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第四十五篇 教会的道路
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 读经:


启示录二至三章:从略。

壹 教会道路的启示

在启示录二至三章里有七个教会。这七个教会,都是当约翰写启示录时,在小亚细亚的七个教会。那时在小亚细亚有很多的教会,但是神从小亚细亚这么多的教会当中,特别拣选出这七个教会来。神的目的,乃是要将这七个教会拿来作豫言的教会。因为一章三节告诉我们说,这一本书是豫言。所以神就拣选这七个教会,豫言说,教会的道路在地上到底是怎样的。

我们为什么要特意读启示录二、三章呢?这有很大、很深的缘故。因为神在这两章里给我们看见,教会在二千年来到底要经历什么;也给我们看见,什么种的教会是祂所定罪的,什么种的教会是祂所喜欢的。所以,我们非明白启示录二、三章不可。只有当我们明白启示录二、三章之后,我们才知道到底教会的道路要如何;才知道我们该在什么种的教会里,作什么种的人,才能讨主的喜悦。启示录二、三章是说到教会的道路,注意的说到教会的事要怎么作才能讨主喜欢。如果我们不明白启示录二、三章所记载的事,我们就不能作一个好的基督徒。

一 第一个教会-以弗所

这里有七个教会。第一个教会是以弗所,乃是指着第一个世纪末了时候的教会,就是写启示录时候的教会。约翰写启示录时,教会的光景就像第一个教会-以弗所一样。

二 第二个教会-士每拿

第二个教会是士每拿,乃是在约翰去世之后,从第二世纪起,到第四世纪起头的时候,教会受到罗马帝国十次大逼迫的情形。士每拿,是教会受逼迫的情形,从使徒以后一直到康士坦丁接受基督教为止。在那一段时间,我们看见教会大大受逼迫。士每拿教会是豫言那一段教会的历史。

三 第三个教会-别迦摩

第三个教会就是别迦摩教会。在第四世纪起头,就是主后三百十三年,康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的教会,叫作别迦摩。别迦摩(Pergamos)这一个字,gamos是结婚的意思。比方说,polygamy意思是两个以上的多妻的结婚制。英文的这一个字,就是根据于希腊文的gamos迦摩就是结婚。别迦摩的意思,就是注意阿!现在结婚了。

1 头三个教会已经过去了

这七个教会,头三个都已经过去了,从第四个起,是一直在那里产生。第四个已经产生了,第五个、第六个、第七个,也已经产生了!所不同的在这里:第一个过去就是第二个。第二个过去就是第三个。第三个过去就是第四个。第四个不过去而有第五个,第四个和第五个接在一起。从第四个产生第五个,可是第四个还存在。从第五个产生第六个,而第四个、第五个还是存在。第六个产生第七个,而第四个、第五个、第六个还是存在。

2 末了的四个教会要存在到主再来

启示录二、三章的七个教会,头三个和末了四个分作两组。头三个已经过去了;末了四个,今天都存在,一直等到主耶稣再来。

所以,对于推雅推喇有这样的豫言说,直等到我来。二章二十五节:但你们已经有的,总要持守,直等到我来。所以推雅推喇的教会要继续到主来。撒狄的教会也要继续到主来。三章三节:所以要回想你是怎样领受,怎样听见的;又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样;我几时临到,你也决不能知道。这就告诉我们说,撒狄的教会,要继续到主耶稣再来。非拉铁非的教会,也要继续到主耶稣再来。因为三章十一节说,我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。老底嘉的教会是末了的一个教会,是教会在地上的末了一个。三章二十一节:得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一般。你看见说,这一个教会自然是末了的一个教会,继续到主耶稣再来。头三个教会没有主再来的应许,后四个教会有主再来的应许,定规是继续到主耶稣再来。

3 从后四个里拣选教会

所以,今天我们在神面前要好好的把这四个教会看一下。这样我们才能知道说,我们作神儿女的路,到底如何?如果今天有四种不同的教会在地上,都一直继续到主耶稣再来,那么一个神的儿女,他对于教会的关系到底该如何?你该从这四个教会很小心的拣选才可以。不然的话,你在一个教会里,而那一个教会是主所不喜悦的,是主所定罪的,那么你在主面前就有很大的亏损。所以,我们要来看后面的四个教会。

四 第四个教会-推雅推喇

第四个教会是推雅推喇。当罗马的该撒接受基督教作国教的时候,他就高举基督教,用政治的力量来扶持基督教。从前罗马帝国是用政治的力量压迫基督教,现在是用政治的力量扶持基督教,作基督教的后盾。结果基督教不只与世界结婚,并且在世界上被高举。推雅推喇这一个字,有一个意思是高楼,或者高塔。她现在变作在世界上被人看见、被人敬仰、被人崇拜的一个高楼了。

1 推雅推喇是罗马教

所有读圣经的人都公认说,推雅推喇教会,就是罗马教(天主教)。罗马教,就是教会与世界联合,结果使教会在世界里得着地位,得着相当高的地位。这里面的难处在那里呢?就是出了一个女先知。这一个女人叫作耶洗别,她在那里教导神的仆人,教会受她的辖管,教会受她的支配。所以罗马教的难处,就像马太十三章第四个比喻所说的,一个女人把面酵藏在三斗面里。圣经是把这一个女人拿来代表罗马教。

a 两个基本的大罪-行奸淫与吃祭偶像之物

这一个女人怎样作呢?二章二十节说,然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。耶洗别有两个基本的大罪:一个是行奸淫,一个是吃祭偶像之物。这两个都是该革除的罪。耶洗别的教训,是主所责备的!

二十一节至二十三节:我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。看哪!我要叫她病卧在床,那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的;并要照你们的行为报应你们各人。推雅推喇教会,跟耶洗别的教训,有两个特点:一个是行奸淫,一个是拜偶像。奸淫,在圣经里的意思,就是混乱。人混乱就犯奸淫。在这里你看见说,罗马教和世界混乱。

b 马利亚代替希腊女神

全世界所有的宗教,都有他们特别的女神。佛教有观音,希腊人拜金星(Venus)。罗马人继续于希腊之后,也相信女神。他们在基督教里找不到女神,所以就把童贞女马利亚,当作基督教的女神。名字是马利亚的名字,其实是希腊的女神。这就是行奸淫、混乱。

c 太阳节变作圣诞节

罗马人有许多是拜太阳的,他们每年十二月二十五日替太阳作生日。因为十二月二十二日,乃是一年当中最短的一日,就是冬至。过了三天之后,就起首日长夜短。所以拜太阳的人,就把十二月二十五日当作太阳生日。这是他们一个大的节期。许多人相信主之后,看见那些不信主的朋友很热闹的过节,而基督徒冷冷清清的没有事情作,就出了一个花样,说主耶稣是真的太阳,所以十二月二十五日是主的生日,这一日就变作圣诞节。以名字来说,圣诞节是基督教的,以事实来说,这一个日子是太阳教的。请你们记得,这一个在神面前是行奸淫,是混乱。他们把太阳教里的东西,拖到基督教里来了。

d 外邦的庙变作神的殿

教会是神的殿。在旧约的时候,神的殿是用木头,特别是石头造的。到了新约之后,你看见神自己把那一个殿拆毁了,一块石头也不留在石头上。今天这一个殿呢?乃是一切相信主的人。我们的身体就是圣灵的殿。但是,今天罗马教又去盖高大的房子。希腊人对于艺术的建筑,是有特长的。罗马人继续在希腊人之后,对于建筑也非常有研究,很会造艺术的建筑物。他们觉得,所有的神都有他的庙,只有基督徒没有殿,没有可以给人参观的,所以就离开了使徒的教训,去造高大的房子。全世界没有第二种建筑物能比得上基督教的礼拜堂。他们把礼拜堂称作神的殿。不管是米兰的礼拜堂也好,不管是罗马的圣保罗堂也好,不管是巴黎的大礼拜堂诺所单(Nortre Dame)也好,都是大的建筑,而说是神的殿。请记得:这一个思想是从外教来的,从外教的庙转过来变作基督教的殿。话是用基督教的说法,事实上是外教人的东西。基督教跟着外教人起头行淫乱。

e 犹太教的祭司变作神甫

在新约里,所有神的儿女都是祭司,是儿女就是祭司。凡一切相信主耶稣的人,都在神面前作祭司,事奉神。但是罗马教看见犹太教里有祭司作居间的阶级,他们就把罗马教的信徒分作两等,把旧约圣经里犹太教祭司的制度带到新约的教会里来。有一等人就穿上祭司的衣服,戴上祭司的帽子,凡圣经里祭司所有的一切,都挂在神甫身上。旧约的祭司怎样打扮,他们也照样打扮。不只如此,他们还加进去许多例外的东西。他们不只效法犹太教,并且把希腊教、罗马教庙里许多的东西,也带到基督教里来了。他们把神所规定的改了。这是犯奸淫。奸淫,在圣经里的意思就是混乱。

f 加上外教迷信的东西

不只这样,还有香烛、灯台、香炉等,都是旧约的东西,他们都拿来。就是外教的东西,他们也拿来。这没有别的,这就是犯奸淫。他们把外教的东西、拜偶像的东西、迷信的东西、罗马人所说奥秘的东西都拿来,加上一个名字,叫作基督教的东西。这不是基督教,这是大混乱!

g 充满了偶像

他们不只是混乱,神还指责他们拜偶像。你觉得希奇么?神指责教会拜偶像!的的确确,教会是在那里拜偶像。旧约的时候,人拜铜蛇。在罗马教里,人拜主耶稣的十字架,他们告诉人说,那个十字架被找着了。他们用那一个十字架的木头,作了好多小的十字架,给人来拜。主耶稣是神,神是没有形像的,但是他们作出神的形像来拜。他们作出马利亚的形像来,作出彼得的形像来,作出马可的形像来,全地上充满了形像!当然偶像有作得好看的,有作得不好看的,这是由于文化高低的关系。文化高的,偶像作得好看;文化低的,偶像作得不好看。但偶像总是偶像。在他们的礼拜堂中充满了偶像!天主教的人祷告的时候,不是祷告给天上的神听,乃是在偶像面前点蜡烛之后画十字架。父,有他们所作的偶像;主耶稣,有他们所作的偶像;马利亚,有他们所作的偶像;保罗,有他们所作的偶像;彼得,有他们所作的偶像。历世历代以来受苦的信徒、殉道的信徒,都有他们的偶像。历世历代以来,一直到今天,教会里如果有特出的人死了,他们就封他作圣徒,也有偶像。这些偶像,是他们所作所拜的。

h 跪拜殉道者的骸骨

还不只,许多殉道者的骸骨,也是他们敬拜的对象。有一个殉道者的一只脚,有一个殉道者的一根骨头埋在那里,他们就来跪拜它们。你们如果不认识罗马教,你们就不知道罗马教的偶像有多少。你们如果认识罗马教,你们就知道在罗马教里,完全充满了偶像。

推雅推喇的教会就是代表罗马教。推雅推喇的教会,有两个基本的罪,一个是犯奸淫,就是把许多外邦人的东西带到教会里来。还有一个是拜偶像,就是在教会里造出许多的偶像。

2 推雅推喇是被神定罪的教会

所以这一个教会乃是神所定罪的教会。所以主就对罗马教里的人说,我的民哪!你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。(启十八4。)神不悦纳人在罗马教里。

按启示录二、三章来说,推雅推喇是第四个教会。这一个教会乃是继续在别迦摩之后。以弗所过去了,士每拿也过去了,别迦摩也过去了。推雅推喇来了,但没有过去,一直要继续到主耶稣再来。她是第四个教会,但是她要继续到主耶稣再来,她不停止。我们相信神的人,作神儿女的人,要尽力量不去摸罗马教的东西。千万不要摸这些不洁净的东西。你摸它,你要受它的影响。我记得潘汤先生(D. M. Panton)说一句话:因为他们的书里面的错误是这么多的缘故,所以你读的时候,就不觉得是错的。因为这么多都是错的,一件一件都是错的,所以你没有法子来分别,你的头脑弄糊涂了!所以我们不能跟从罗马教!

五 第五个教会-撒狄

第五个教会是撒狄。撒狄这一个教会,是恢复的教会,或者说是余剩的教会(thatremains),也可以说,这是一个剩下来的教会。这一个教会,乃是继续在推雅推喇之后。不过推雅推喇没有停止。撒狄继续在推雅推喇之后,并不是代替推雅推喇。

1 按名是活的,其实是死的

撒狄的情形乃是这样:我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。(三14。)撒狄的特点就是说,按名是活的,其实是死的。

2 宗教的改教与政治的改教

继续在罗马教之后的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄虽然包括改教,但不代表改教,撒狄是代表更正教。

当罗马教的势力还存在的时候,罗马教变得非常专制、非常残暴,结果欧洲各国受不了罗马教的压迫,因此发生改教的运动。改教的时候,你看见有两种不同的势力出来,一种是出乎神的,一种是出乎人的。

出乎神的部分,你看见路德马丁出来,一个人站在那里反对教皇,反对神甫,反对所有的主教,也反对整个的罗马教。你看见说,在那个时候,神让人有一本公开的圣经可以读,神给人看见因信可以称义。在那一个时候,有许多爱主的人,在各地起来改教,用他们的性命来作自己所见证的道的印记。他们受罗马教的压迫、残害,但是他们相信主所要作的是恢复。所以,他们在那里牺牲一切,在那里作所谓改教的工作。圣灵在那时大大的作工,叫人忠心,叫人事奉。圣经被解开,叫人能彀看见光。那时各处得救的人也加增。他们宣告说,不是凭着自己的行为,也不是靠着祭司,乃是倚靠神。这实在是圣灵一个大的工作!

当路德改教的时候,有许多的政权,因为和罗马教反对的缘故,就利用改教来达到他们政治的企图。因此改教不只是一个宗教的改教,并且变作一个政治的改教。这也是因为罗马教不只有宗教的势力,也有政治的势力,因当时罗马教辖管了整个的欧洲。改教本来是宗教的问题,可是因有各国的君王、各国的大臣、各国的政治家,要趁这个机会摆脱罗马教的辖管,而变作独立的国家,所以就有了政治的改教。本来他们所在的国家的教会是罗马管的,他们所在的国家的政府也是罗马管的。今天他们所在的国家的教会脱离了罗马,他们所在的国家的政府就也脱离了罗马。

3 国立教会的产生

所以,改教变成是教会和世界联合起来打倒罗马教的一个运动。不光是教会反对推雅推喇,也是政治反对推雅推喇,利用同一个机会来发动。结果你就看见说,有所谓的国立教会产生。德国有信义会,瑞典有信义会,英国有安立甘会,荷兰有所谓的荷兰更正教会等等,都是国立的教会。

a 政治和宗教合在一起

当时有许多神的子民,完全是为着要脱离罗马教的奸淫,要脱离罗马教的拜偶像而出来的。可是因为有了政治的力量帮助他们,叫他们改教改得更容易。他们当时受了这个外来的力量,乃是由于无知,结果他们设立新的教会的时候,就效法了罗马教。罗马教是政治和宗教合在一起的教会,更正教所设立的教会也是政治和宗教合在一起的教会。

b 教会以国家为范围

当时的信徒脱离了罗马教,如果他们回到新约的圣经里去,他们就要看见说,教会乃是神的子民,在地上是一个无倚无靠的团体。可是他们当时这个光不彀,同时那时有许多人又利用他们,结果就设立了所谓的国家教会。如果那些信徒是在德国,就成立了一个德国的国家教会,凡是德国的人都是这一个教会里的人。在英国,他们设立了一个安立甘会,凡生下来是英国人的,就可以请英国的牧师来替他施洗。按国立教会的规矩,国的范围有多大,教会的范围也有多大。不只信主的人能在教会里,就是所有那一个国家的国民,都能彀受洗在教会里。国立教会按名是活的,其实是死的。这话,就是这样来的!

c 信和不信的调和

更正教的特点,就是世界和教会混在一起。本来是普遍的混在一起,现在是一个国家一个国家的混在一起。本来是罗马教管理了整个世界,今天有了一个国家,一个国家独立的教会。一个国家,有一个国家的教会。所以,你就看见说,神的子民在里面,不是神子民的也在里面,两个调和在一起。按名是活的,其实是死的!这是更正教的光景。

d 单独有属灵大汉

但是,这并不拦阻在更正教里出来许多大的人。因为在更正教里,还有许多人的确是有名的属灵人,是神所用的。所以主说,然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的;他们要穿白衣与我同行;因为他们是配得过的。这一个也是更正教的历史,这一个也是更正教的特点。就是说,一面名是活的,其实是死的;一面一直出伟大的属灵人,是单独的,不是团体的。乃是说有几名,一直是有几名,有几名,这就是更正教的特点。

e 私立的教会兴起

更正教起头的历史,乃是国立教会。更正教后来的历史,变作私立的教会。所谓的异议者(Dissenters),(对国立教会意见不同者,)起首看见在国立的教会里,人是藉着受洗进入的,人不是藉着相信进入的。信徒不是用信心作成的,信徒是用受洗作成的;信徒不是信心所产生的,信徒乃是受洗所产生的。所以,有许多人就觉得国立的教会不对,因为人应当在神面前有信心,他才能作神的儿女。

f 因着特别的真理而分开

或者说,他们因看见新的真理,就特别的注意某一个真理;而国立的教会,除了要维持国立这一个机构之外,没有意思要事奉神。所以,自然而然,神在那里兴起一个人,兴起几个人,兴起一班人,让他们看见某一个真理,让他们定规某一件事情为罪,而在那里设立了所谓独立的教会,或者说私立的教会,就是英文的Dissenting Churches,意见不同的教会。这些人受到许多的逼迫,许多的反对。像本仁约翰的故事,就是一个例子。像长老会在苏格兰所受的逼迫,就是一个例子。后来清教徒因受逼迫,到美国去,也是一个例子。后来卫斯理和怀特腓这一班人起来,也是一个例子。神在那里兴起一个人来,兴起两个人来,叫这些人看见特别的真理,来定许多事为罪,而脱离了许多的罪,结果就与国立的教会分开了。

g 合一乃在于审判罪

当他们起头与国立的教会分开的时候,这些分开的人都冒着一个名字,叫作分门别类。这些意见不同而出来的人,都得着一个名字说,他们是分门别类的。实在说起来,分门别类的不是他们,乃是因为国立的教会所包括的太多了!所以神的儿女要跟从主的话,就只得从他们中间分别出来。

所以,我愿意你们看见,合一并不在容让罪,合一乃是在审判罪。今天有的人所说的合一,不过是大家都容让一个罪。在这里有一个罪,你也容让、我也容让、他也容让,所有的基督徒都容让,这是合一。大家都容让罪,一点难处都没有。在国立的教会里,有许多东西是不出乎神的。但是,今天一个人的良心被圣灵摸着,起首有感觉而拒绝罪,可是其他的人不拒绝,这一个拒绝的人就有一个罪名说,他是分门别类的人。实际上难处不在看见的人身上,而在看不见的人身上。

如果神的儿女都审判,神的儿女就合而为一;神的儿女合而为一,不是根据大家马马虎虎。我们要与主合而为一。神的儿女如果马马虎虎不审判罪,虽然神的儿女有合一,但却与主不合一了。

今天在更正教的历史中,神一直兴起一个人、两个人来,叫他们学习认识神的心意,审判某一件事。其余的人或者看不见,或者不要看见,结果,这一个看得见的人,为着顺服神的缘故,就被人称作分门别类的人。今天如果神的每一个儿女都审判罪,都对付不是出于神的,大家都能合一,而且也都能与主合一。请记得,审判错误、审判罪,乃是真实合一的根基。

h 一代祝福,二代组织,三代堕落

在更正教的历史里,还有一种情形,就是兴起了一个人,有一个人蒙了恩典,得着了更大的祝福,在第一代里的确是荣耀的日子。等这第一代过去了,在第二代里光景也不错。但是到了第二代末了的时候,人就在那里注意说,我们蒙了神这么多的恩典,应当想法子来保存这一个恩典,应当有一个组织来继续这一个恩典,应当有一个组织来维持这一个恩典。所以到了第二代,或是第三代,组织就进来了。有的时候,甚至在第一代的末了,组织就进来了。

他们能相信神给恩典,他们不能相信神保守恩典。他们能相信神给祝福,他们不能相信神继续祝福。结果就有人的信条出来,有人的规矩出来,就有人的办法出来,维持他们所已经得着的祝福。当泉源关闭的时候,池水只会越过越干枯,不会越过越高。到了第三代,情形就相当死,像他们所出来的教会一样。从那一个时候起,神又得另外抓住一个人,抓住几个人,叫他又有新的看见、新的祝福、新的分开、新的恩典。这又是一个复兴的日子。第一代又是充满了祝福,第二代又是起首组织,第三代又起首堕落。

i 一直在生和死的分界中

本来是离开国立教会,现在自己也得给别人离开。本来是承认说,那一个是死的,我们应该离开;现在是说,自己也是死的,也得给别人离开。更正教全部的历史就是按名是活的,其实是死的,一直在生和死的分界上。有活过来,又有死。不是一直死,因为有几名没有沾污的人,有几个特出的人,是神所特别拣选、特别使用的人。这些人,乃是更正教的伟人,配穿白衣与主同行的人。这是全部更正教的历史。

推雅推喇是被责备的教会,撒狄也是被责备的教会。那么,信徒的路到底在那里呢?

六 第六个教会-非拉铁非

在这里有第六个教会,名字叫作非拉铁非。非拉的意思是爱,铁非的意思是弟兄,非拉铁非的意思是弟兄相爱。

1 回到弟兄相爱

在七个教会里,只有这一个教会,主没有责备;罗马教受责备,更正教受责备,非拉铁非没有受责备。在非拉铁非里只有称赞,没有责备。

非拉铁非的特点到底在那里?三章八节:我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。非拉铁非的特点,就是这一个。推雅推喇的特点,是女人的教训。撒狄的特点,是教会与世界合在一起,要一直的脱离;是死亡和生命,要一直的挣扎。但是,非拉铁非乃是弟兄相爱。在这里乃是回到弟兄相爱的地步。在这里没有世界,因为是弟兄。在这里根本不是要挣扎,不是要脱离死亡,乃是回到当初弟兄的地位去。在这里乃是弟兄相爱。

撒狄如何是从推雅推喇出来的,非拉铁非也照样是从撒狄出来的。更正教是从天主教出来的,非拉铁非是从更正教出来的。不过,这相当明显的是圣灵一个新的运动。这个新的运动,乃是把人从死亡的撒狄里拉出来,让人站在一个地位上,就是弟兄彼此相爱。换一句话说,就是站在身体的地位上。不承认有其他的关系,只承认有弟兄的关系;不承认有其他的交通,只承认有爱的交通。这乃是非拉铁非。

2 遵守主的道

非拉铁非有两个特点:一个就是他们遵守主的命令,一个就是他们不弃绝主的名。这里有一班的人,被神带到一个地步,学习遵守主的话,遵守主的道。神在他们中间把话解开,叫人能明白神的话。在他们中间没有信条,只有话语。在他们中间没有道理,只有话语。在他们中间没有遗传,只有话语。自有教会以来,除了使徒的教训以外,这是第一个主所称许的教会。因为到了非拉铁非的时候,你才看见有一班人完全回到主的话语里去,任何的权柄都没有用,任何的道理都没有用,任何的信条都没有用。

请你们记得,人能彀传道理,人也能彀明白道理,但是人不能明白圣经。人能彀念信条,人也能彀接受信条,但是人不能明白圣经。这是希奇的事!教会如果需要有信条,主老早就给了我们。人今天把圣经分析了,人今天把圣经综合了,叫它变成一个信条。信条是专一的,但是,圣经是无限的。信条是简单的,但是,圣经是复杂的。信条是愚昧的人一读就知道的,但是圣经不是愚昧的人一读就知道的。圣经的话,只有某一种的人才能彀知道;需要某一种的情形,才能彀明白神的话。信条是把门开得大大的,谁都可以进去;神的话只开得这么大,只有有生命的人才能进去。信条的门是开得大大的,只要头脑好的人,一读就明白;但是,读神的话,就没有这么容易。如果不是有生命的,如果不是在主面前,眼睛是专一的,就看不见,就没有法子明白。

人因为看见神的话的范围太窄,就想弄得宽一点,好把人带进去。但是非拉铁非的人,拒绝了任何的信条和道理,他们只回到主的话里去。主说,你遵守了我的话。在教会的历史里,没有一个时代明白神的话,像非拉铁非那样。在教会的历史里,只有在非拉铁非里面,神的话得着了当得的地位。在其他的时代里,你只看见人接受信条,接受遗传。但是非拉铁非除了神的话之外,什么都没有,只回到神的话里面去走路。在教会的历史里,没有一个时候有这么多的话语职事,像非拉铁非一样。

3 不弃绝主的名

主说,没有弃绝我的名。这也是非拉铁非的特点。历世历代以来,教会历史这么长,主耶稣的名字反而变作是最末了的名字。人所注重的是许多信徒的名字;彼得的名字,使徒的名字,人都在那里注意。人也特别注重自己所挑选的名字,道理的名字,国家的名字。许多人很骄傲的说,我是一个路德人(Lutheran)。许多人很骄傲的说,我是一个卫斯理人(Wesleyan)。哦!人的名字!许多人很骄傲的说,我是柯柏铁的人(Coptic),这是一个地方的名字。许多人很骄傲的说,我是一个安立甘的人(Anglican),意思就是英国的人。这是国家的名字。许多名字,把神的儿女完全分开了!好像基督的名字,不彀把我们从世界里分别出来。

有的人如果问你说,你是谁?你答应说,我是基督徒。他定规不满意,一定要再问说,你是什么种的基督徒?我记得,有一次我在外国的时候,有一个人问我:你到底是什么?我说,我是一个基督徒。他说,这是毫无意义的!

a 主的名字已经彀了

主觉得说,祂的名字,在祂的儿女身上已经彀了。只有到非拉铁非来的时候,人才以为主的名字已经彀了。用不着那么许多分开的名字,有祂的名字已经彀了!请你们记得,主在这里注意这一件事,你没有弃绝我的名。这是祂所注意的事。

没有一个时候,在教会里那样弃绝别的名字,像非拉铁非一样。只有回到非拉铁非来的时候,所有其他的名字才都被弃绝了!非拉铁非把所有的名字都去掉,只把基督的名字高举起来。请你们记得,主注意这一件事。主把这一件事,当作称赞的根基,这是叫祂悦纳的。所以,不要轻看这件事,不要以为这是随便的。主看见他们承认祂的名字,不弃绝祂的名字,祂注意这件事,祂称赞这件事!

b 得胜的问题

有一个问题,好些弟兄问过我,就是:非拉铁非的得胜者,到底得胜了什么东西?你们看见这里的难处么?以弗所的得胜者,自然是胜过离弃当初的爱心。士每拿的得胜者,自然是胜过外面死亡的恐吓。别迦摩的得胜者,自然是胜过世界的捆绑和引诱。推雅推喇的得胜者,自然是胜过那女人的教训。撒狄的得胜者,是胜过按名是活的,其实是死的-属灵的死亡。老底嘉的得胜者,是胜过不冷不热的光景,和虚谎的骄傲。但是非拉铁非的这些得胜者,是胜过什么东西?主在全封的书信里,给我们看见,他们所作的一切都是主所悦纳的。在这七封书信里,只有这一封书信是完全蒙悦纳的。主如果完全悦纳了,还要得胜什么呢?都悦纳了,是最好的了。非拉铁非是合乎主心意的教会。但是,在非拉铁非的教会里,主也有得胜者的应许,但是要胜过什么呢?我说,没有什么事要特别得胜的,因为那一个教会没有任何的难处。

c 要持守所有的

但是,主在这里也有警告。十一节:我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕!全封书信,只有这一个地方,是一个警告。这里是叫非拉铁非的人注意,要持守他们所有的。换一句话说,你所有的都行,可是不要丢掉。不要到一个时候,以为作惯了,就把它改一改。不要到一个时候,以为作了这么多年了,就把它换一换。要持守你所有的,不要丢掉!这是非拉铁非惟一的警告。主对非拉铁非只有一个要求,就是要持守你所有的。你所作的没有错,可是还要再作。你所作的有神的祝福,你还要再作。

非拉铁非若不持守所已经有的,神要兴起别人夺去她的冠冕。本来冠冕是赐给你的,若你放弃你的地位,别人就要来夺去你的冠冕。这一个是非拉铁非惟一的警告。非拉铁非的得胜,乃是在不失去所已经得着的。这和其余的六个教会都不一样。所以,我们要注意主的话。只有一个教会,就是非拉铁非,是合乎主心意的,特点是遵守主的话,不弃绝主的名。我们在这两件事情上千万不要放松。

七 第七个教会-老底嘉

在七个教会里,有五个教会受责备,一个教会没有受责备,一个教会完全被称赞。完全被称赞的乃是非拉铁非。罗马教、更正教、非拉铁非,都要继续到主耶稣再来。那最末了的一个教会,就是第七个-老底嘉,也要继续到主耶稣再来。如果撒狄是从推雅推喇出来的,非拉铁非是从撒狄出来的,就老底嘉是从非拉铁非出来的。你看见么?一个生一个。

1 老底嘉是非拉铁非堕落而成的

所以,今天的问题在这里,非拉铁非如果失败的话,非拉铁非就变作老底嘉。千万不要弄错了,以为说更正教是老底嘉。没有这件事。更正教是撒狄,不是老底嘉。请记得,今天的更正教只会作撒狄,不会作老底嘉。读圣经的人,不能糊涂的在那里说,他们是老底嘉。不,他们是撒狄。乃是非拉铁非堕落了才变成老底嘉。撒狄是从推雅推喇出来的,是进步的;非拉铁非是从撒狄出来的,也是进步的;老底嘉是从非拉铁非出来的,但是退步的。四个教会都要一直继续到主耶稣再来。

老底嘉是变相的非拉铁非,是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候,就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。老底嘉是一个城的名字,是罗马的一个王子,恩帝荷格斯(Entiochus)所起的名字。他有一个妻子,名字叫作老底奥斯(Laodios),他就采取他妻子的这个名字,把奥斯拿掉,加上细亚,或者,变成老底细亚(Laodicea),或作老底嘉。这一个字,在希腊文的意思就是众人,细亚或者的意思,就是意见。

当非拉铁非堕落的时候,弟兄就变作众人,弟兄相爱就变作众人的意见。爱心变作意见。弟兄相爱,那是活的东西;众人的意见,那是死的东西。什么时候弟兄相爱一没有,身体的关系一取消,生命上的来往一失去,所剩下的,就是大家的意见。没有主的意见;大多数通过、投票、举手而已。非拉铁非堕落的时候,就变作老底嘉。

2 不冷不热而有属灵的骄傲

三章十五节:我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。这就是老底嘉的特点。十七节:你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点,就是不冷不热,而在主面前有属灵的骄傲。我是富足,说一句就彀了;但他又说,我已经发了财。说了两句应该彀了,但他又说,我是一样都不缺。’‘你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这是主的看法。这些属灵的骄傲是从那里来的呢?是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的,他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们,他们记得那一个历史,而今天却失去了那一个实际。

a 已往的生命今天没有了

今天在更正教里,难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领,连在中国的更正教牧师也是这样,他们都说,我们不行!我们不行!你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一班的人,从前是非拉铁非,神的话是遵守的,神的名是没有弃绝的,可是已往的生命,今天没有了。已往的故事今天还记得,但是已往的生命没有了!已往的历史今天还记得,记得我是富足,发了财,一样都不缺,但现在是贫穷、瞎眼的!我告诉你们,只有一班的人,能夸口他们的富足,就是堕落的非拉铁非,就是失去了能力和生命的非拉铁非!

3 要学习在神面前谦卑

所以弟兄姊妹要记得,你们如果要继续在非拉铁非的道路上,你们就得学习在神面前谦卑。有的时候,我听见有的弟兄说,神的祝福在我们中间。我承认这话,但是说这话的时候,特别要小心。一不小心,你就觉得说,那一个是老底嘉的味道。我们是富足,我们已经发了财,我们一样都不缺。我告诉你们,如果有一天你站在那一个地位上,你是很近老底嘉了!

要记得,我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡,但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷,但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人,不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们,叫我们学习活在主的面前,可以富足,但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光,自己却不知道,这是更好的事!一知道,就变作老底嘉。一知道,结果就是也不冷,也不热。老底嘉,就是说起来样样都知道,事实上没有一样是热切的。说起来,样样都有,但是没有一样是能彀把命拼上的。记得已往时候的光荣,却忘记了今天在神面前的光景。已过是非拉铁非,但是今天是老底嘉。

贰 要为自己挑选教会的道路

我今天把这四个教会,摆在你们面前。自从罗马教之后,有四种的教会产生,这四种的教会要一直继续到主耶稣再来。今天每一个神的儿女,都得挑选自己教会的道路。我是要作罗马教的人呢?我是要作更正教的人呢?我是要跟从罗马教的合一呢?我是要跟从更正教那么多的宗派呢?或者我是要行走非拉铁非的路?或者我曾有一阵是非拉铁非,而今天活在已往的历史里,来夸口我已往的荣耀,作一个老底嘉的人?请你们记得,当人在神面前起首骄傲,离开生命,不重实际,只记得已往的历史,看见自己的富足,在这一种人的里头就是大众的意见,只能大家商量事情。这好像是民主,但是不能有身体的关系。你如果不认识身体的捆绑,不认识身体的权柄,不认识身体的生命,就也不能认识弟兄相爱。

这四种不同的教会,要一直继续;所以,我们要忠心的继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问看,罗马教是怎么一回事。好奇的人,常常要受亏。不要去摸更正教的各宗派,这不是神的路。圣经清楚的给我们看见,整个更正教的运动有神的祝福,但是有许多被定罪的,有许多受责备的,用不着我们去查考、去问。

我们要学习站在非拉铁非的地位上,总是遵守主的话,不弃绝主的名。站在弟兄的地位上,千万不要骄傲!不要在罗马教面前骄傲,不要在更正教面前骄傲,不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲,你就是老底嘉,不是非拉铁非!什么时候,你在他们面前骄傲,你就不是非拉铁非,你是老底嘉。你们要在那一条路上走?求神赐福给祂的儿女,给弟兄们在教会的事情上,能走一条正直的路。

主所定规教会的道路,是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说,我能彀有百千的凭据来说,许多神最好的儿女,都讲这一个话,都走这一条路。更正教整个问题解决了,就不要去找那些细的。罗马教整个问题解决了,也就不要去找那些细的。罗马教有二十一个公会在中国,不要加入罗马教,也就不必问到底要加入那一个公会。罗马教整个问题过去了,二十一个公会也过去了。照样,更正教整个问题都解决了,所有一千五百个宗派都过去了。

主的道路只有一个,就是非拉铁非。要走在这一条道路上!但是要小心,不要骄傲。一走非拉铁非的路,最大的试探是骄傲。我比你好,我的真理比你清楚,比你懂得多!我们只有主的名字,和你们不一样!一骄傲,马上就落到老底嘉去。跟从主的人,没有骄傲。骄傲的人,就被主吐出去。求主怜悯!我警告你们,要不说骄傲的话!人要不说骄傲的话,只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的,才不会看见自己富足,才能不骄傲!

 
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